纪晓岚写的因果故事，原名《纪文达公笔记摘要》

纪文达公，讳昀，清朝学者、文学家。直隶献县（今属河北）人。字晓岚，一字春帆，晚号石云。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。曾任四库全书总篡官，篡定《四库全书总目提要》。录其平时所见所闻奇异之事，著《阅微草堂笔记》一书，约三十万余言，详述因果六道轮回之事征，多系真人真事，偶间有寓言者，然皆词理周圆，堪为后世之宝鉴。警世励俗，俾阅者知所戒慎进止。此书脍炙人口，令人拍案惊奇，昔贤评价尤在《聊斋志异》之上。盖鸿儒而能通达妙法者。民国陈荻洲居士，依此笔记摘录百篇，题为《纪文达公笔记摘要》，冀其普及。莲宗十三祖印光大师曾为此《摘要》撰写序文，举凡驳斥因果之祸，倡导因果之要，已作详明精要之发挥。回溯往圣前贤，无不提倡因果，以期平治天下，淑世牖民。

 

福建佛学院演莲法师，悲心广大，博闻强识，近就《纪文达公笔记摘要》加以整理充实，增为一百六十则，内容愈加丰富翔实。又译为白话，希企不善文言者得以共享奇文，开卷有益，由明因果而步圣道之阶，从而断恶修善，进趣菩提。其拳拳恳挚之心，循循诱善之行，值得随喜赞叹，是为之序。

 

二○○四年二月二十五日

 

纪文达公笔记摘要流通序

 

因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩。唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎？以既无前因后果，则一死永灭，尧桀同归于尽，又何必无绳自缚，拘拘然循礼守分，以致诸凡皆不自在乎？儒教经史中，因果事理，不胜其多。惜后儒不深体察，徒见佛经详说因果，遂欲与佛宗旨各别，反指佛说为妄，而不知其悖圣道而灭天理，丧治本而启乱机，疑误后人，埋没道体，皆由此言以基之也，可不哀哉！

 

有清以来，博学多闻者，江慎修先生为第一，次则纪文达公，又其次则袁氏子才。江乃穷理尽性之隐君子，虽未研究佛学，其于佛法亦不辟驳，而且深信因果报应，故于护生杀生各报，悉记录之，以期启善念而息杀机，可以知其居心矣。袁子才初则辟佛，及中年以后，阅历日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究，虽于佛法感应事迹，悉皆记录，其所论说，难悉恰当。纪文达公自幼至老，笃信因果，凡所见闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。由其绝未研究佛法，每欲畅谈深理，或致有乖实义。佛言，世智辩聪，难以入道。以江、纪、袁三公之博达，尚不知佛法即自己心法，专精研究而亲证之，岂不大可惜哉！使彼稍分余暇，略为研究，能不发大菩提心，专精致力，宏扬大法，以期自他同出苦轮，同成觉道，又何至唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然只此记录，殊有大益。以故陈荻洲居士，于《阅微草堂笔记》，摘录百篇，拟排印以普遍流通，以为世之不知因果者，作一殷鉴。夫因果者，犹形声与影响耳，未有有形而无影，有声而无响者。故书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”彼高谈阔论，谓因果为虚幻者，何异执母决不能生子，子决非母所生乎？世有此人，人必目为痴颠，独怪儒者读圣贤书，不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而以己之偏执谬见为准。一人倡之，众人和之，盲引众盲，相牵入火。故致世道人心，日趋日下，以至废经废孝废伦，杀父杀母免耻。而犹嚣嚣自得，谓为吾务归还大道，不效彼从前迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生不能随意所行，各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福，意之所至，皆可为之，世何幸而得吾辈之改革，人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说，皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理，家喻户晓，父母以是教子女，师长以是训生徒，谁肯灭理乱伦，现丑态于明镜之前乎？唯其世之大儒尝驳斥之，小儒即深知其非，亦只可人云亦云，以避众口讥刺。学宫既如是，家庭更莫由谈及，竟至一班新学派，完全弃人伦，灭天理，欲与禽兽，了无所异。此其祸不归之破斥因果者，则将谁归乎？善哉！周安士先生之言曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。吾尝悯世之乱，无力挽救，因陈居士之请，遂略叙其利害之源本云尔。

 

民国十七年戊辰六月释印光谨撰

 

【译文】

 

因果报应之说，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权巧。因为如果不提倡因果，就无法得以劝勉善人，惩罚恶人。大概世间只有大贤才能自觉地恪守本分遵循道德，平常的人有谁不愿任心肆意，以取快于一生呢？既无前因后果，无论好人恶人，则一死永灭，即便是仁德的唐尧、暴虐的夏桀，也一样同归于尽，又何必无绳自缚，小心翼翼地循礼守分，以致做什么事都感到不自在呢？儒教经史中，有关因果报应的事理，不胜其多。可惜后世的儒者不愿深加体察，但见佛经中详说因果，遂欲与佛家的宗旨有所区别，反指责佛教所说的是虚妄。而不知他们这种观念悖逆圣道，灭绝天理；不但丧失了治国安民的根本，而且更开启了犯上作乱的先机，致使后人对祸福报应产生疑误，埋没进取向善的道心，都是由于他们这些言论所引起的，真是可怜！

 

清朝以来，博学多闻者，当推江慎修先生为第一，其次便是纪文达公，又其次则是袁子才先生。江先生是一位穷理尽性的隐逸高士，虽然他对佛学未加研究，但他对于佛法也不驳斥，而且深信因果报应。所以对于护生、杀生各种果报，都加以详尽的记录，以期启人善念，消除杀机，即此可以知道他宅心仁厚。袁子才起初排斥佛教，及至中年以后，阅历日深，居然对佛法生真信心。但由于他一向狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究，虽于佛法感应事迹，都有所记录，但他所论说的义理，却未能完全恰当确切。纪文达公自幼至老，笃信因果，凡所见所闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。但由于他绝未研究佛法，每欲畅谈深理，有时反而背离实义。这正如佛经所说的，世智辩聪，难以入道。以江、纪、袁这三位先生的博学豁达，尚且不知佛法即自己心法，都未能专精研究而亲证之，这岂不是太可惜了吗！假使他们能稍微抽些空闲的时间，对佛学略为研究，怎能不发大菩提心，专精致力，宏扬大法，以期自他同出苦轮，同成觉道。又何至于唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然而，就以这些记录来说，对于改善世道人心也有很大利益了。因此，陈荻洲居士从《阅微草堂笔记》一书中，摘录百篇，拟排印以普遍流通，好让世间那些不知因果的人，作一殷鉴。

 

因果，就像形声与影响，从来没有见过有形体而没有影子，有声音而没有应响的。是以《尚书》上说：“人能顺善而行则吉，倒行逆施则凶，就如影子总是跟从身形移动，山谷的声响问题随从音声互应一样。”那些高谈阔论，认为因果是虚幻的人，岂不等于是认定母亲决不能生子，子决不是母亲所生的谬论吗？假如世上有这种人，人们必定会把他看成是痴呆颠狂。唯独令人不解的是那些儒者们，读的是圣贤书，却不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而竟然以自己的偏执谬见为准。一人首倡，众人附和。真是一盲引众盲，相牵入火坑。以致世道人心，一天不如一天，乃至于摒弃经教、孝道、伦理，甚而杀父、杀母，不识廉耻，而仍嚣张自得。不仅如此，竟还大肆标榜为我等务要归还大道，不效从前那些迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生不能随意所行，各得自在。自今而后，我等同享自由之幸福，任凭自己的意愿，想怎么样就怎么样。世上何幸能有我们这些人提出全面改革之说？生而为人，何幸能与我们这些人结为朋党？像这等邪说，都是由那些排斥因果的人所酿成。倘若能把因果的道理广为宣扬，使家喻户晓，父母以这些道理来教育子女，师长以这些道理来训导学生，试问还有谁肯灭理乱伦，于明镜之前自现丑态呢？只因世上有某些大儒曾驳斥因果，那些小儒即使明知道这种言论是错误的，亦只好人云亦云，以避众口讥刺。既然学校里那些教学的先生也抱这种态度，那么家庭教育也就更无从谈起了。竟而至于一班新学派，完全抛弃人伦，灭绝天理，直要与禽兽等同，了无差别。这种种祸源的产生，不归咎于那些破斥因果的人，难道还要归罪于谁呢？

 

正如周安士先生说得好：“人人知道因果，这是天下大治的规律；人人不知因果，这是天下大乱的必然现象。”我每每悲悯现下世道之乱，而又无力挽救，因陈居士之请，就把这其间利害的本源作一约略地叙述。

 

民国十七午戊辰（1928年）六月释印光谨撰

余有庄在沧州南，曰上河涯，今鬻之矣。旧有水明楼五楹，下瞰卫河。帆樯来往栏楯下，与外祖雪峰张公家度帆楼，皆游眺佳处。先祖母太夫人，夏月每居是纳凉，诸孙更番随侍焉。

 

一日，余推窗南望，见男妇数十人，登一渡船，缆已解，一人忽奋拳击一叟，落近岸浅水中，衣履皆濡。方坐起愤詈，船已鼓棹去。时卫河暴涨，洪波直泻，汹涌有声。一粮艘张双帆顺流来，急如激箭，触渡船碎如柿，数十人并没。惟此叟存，乃转怒为喜，合掌诵佛号。问其何适，曰：“昨闻有族弟得二十金，鬻童养媳为人妾，以今日成券。急质田得金如其数，赍之往赎耳。”众同声曰：“此一击神所使也。”促换渡船送之过。时余方十岁，但闻为赵家庄人，惜未问其名姓。此雍正癸丑事。

 

又先太夫人言，沧州人有逼嫁其弟妇，而鬻两侄女于青楼者，里人皆不平。一日，腰金贩绿豆，泛巨舟诣天津。晚泊河干，坐船舷濯足。忽西岸一盐舟纤索中断，横扫而过，两舷相切，自膝以下，筋骨糜碎如割截，号呼数日乃死。先外祖一仆闻之，急奔告曰：“某甲得如是惨祸，真大怪事。”先外祖徐曰：“此事不怪。若竟不如此，反是怪事。”此雍正甲辰、乙巳间事。

 

【译文】

 

我家原有一庄园座落在沧州以南的上河崖，如今已经卖给别人了。那庄园里，旧有“水明楼”五间，凭楼而望，可以俯瞰卫河，看舟帆点点来往于护栏下。这“水明楼”和外祖父张雪峰家的“度帆楼”一样，都是登高远眺的好去处。先祖母张太夫人，每到夏季便来这庄上居住，借以避暑乘凉。我们几位后辈子孙，便轮番来侍候、陪伴着她老人家。

 

有一天，我在“水明楼”上推窗南望，只见有男女数十人络绎登上一条渡船，船已经解开缆绳，行将启程了。突然，船上一人奋力挥拳，将一位老者击落在岸边的浅水中。老者的衣鞋全湿了。他挣扎着坐起来，愤怒地指着船上人破口大骂。这时候，船已经鼓棹离岸了。

 

当时正当大雨之后，卫河水突然暴涨，洪波直泻，汹涌有声。就在这时候，有一艘运粮船张满双帆顺流而下，恰似离弦之箭，直向那渡船撞去。渡船当下被撞个粉碎，船上数十人全部落水，无一人幸免于难。只有那没有上船的老者幸存性命。这时候，他才转怒为喜，不住口地合掌念佛。

 

有人便问老者要到哪儿去？老者说：“我昨天听说我的一位族弟得了人家二十两银子，就要把自家的童养媳卖给别人去做小老婆，据说今天就要立下字据，我于心不忍，赶紧把我的几亩薄田押给别人，弄到二十两银子，好把那女孩子赎回来，真没想到……唉，唉！”

 

众人听了，无不交口称赞，都说：“这一拳准是神明颐使那小子打的。”于是众人急忙张罗其他渡船，将老者送过河去。

 

当时，我刚满十岁。只听人讲这位老者是赵家庄人，可惜那时没有问清他的姓名。这是雍正癸丑（1733）年的事。

 

又先祖母张太夫人说：沧州有个人，他逼迫寡居的弟媳改嫁，并把两个侄女卖进妓院，乡亲们对此都愤愤不平。忽一日，此人怀揣不义之财，买下满满一船绿豆，直下天津去贩卖。傍晚，船泊于河边，他坐在船舷边洗脚。忽然，西岸边一艘运盐船缆绳中断，那盐船突然横扫而过，两船船舷相切，此人自膝盖以下如被刀削，双腿骨肉粉碎，他悲惨地呼叫了几天后才死去。

 

先外祖父张雪峰家有个仆人听了这件事后，忙来向主人报告，并且说：“某甲遭到如此惨祸，真是件大怪事！”雪峰公却慢条斯理地说：“这事并不怪。依我看，他若是不落得这个下场，那才是大怪事呢！”

 

这该是雍正甲辰到乙巳（1724—1725）年间发生的事。

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